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钱穆（1895—1990），史学大师、国学大师

01

钱穆先生：每个人都该有一个信仰，那就是“人性善”的信仰。人也有兽性，但经过文化陶冶、教育熏蒸，可以变化气质，教人人向善。子孝可获得父慈，兄友可获得弟恭。人心有感应，我以此“感”，彼以此“应”。

整个社会从一个人的心感去，不要短视，不要狭看。如岳飞是一个忠臣，在当时，他并没有感动了宋高宗和秦桧，他似乎白死了。文天祥也一样。

可是我们当知，人类世代不绝地传下，有些感应，不在当时，而在久远。他们的忠，不曾保存了宋代，却保存了我中华民族和中华文化之长久绵延。他们的一死，影响到后世，作用太大了。

中华民族到今有四五千年的历史，我们虽在当身历尽艰辛，却该有这样的信仰，奋发有为。

正如易经所指出的 “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端，尽管能做高官、骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。

喜欢做善事，积累了大量善行的人家，犹如存下许多钱那样，必然有用不完的好处留给后代。而做了许多坏事的人家，犹如欠下许多债务要子孙清付那样，必然会把许多灾殃留给子孙。

中国有两户非常独特的人家。子子孙孙都一直享受祖上的“余庆”。这就是山东曲阜孔家和江西龙虎山张天师家。

孔家和张家子孙世袭中国一文一武的尊荣地位，比皇帝的继位还要稳固。按《易经》的观点这就是祖上积善所致。

02

钱穆先生：中国人所理想，人在群体社会中，所应向往所该表现得最高鹄的即是“善”。我们亦可说，中国整部历史，正是心向于此善。中国整个民族，也是心向于此善。此乃中国学术思想最高精神所在。若没有了这“善”字，一切便无意义价值可言。……

若我们能把心学与史学配合研究，自见整个中国民族一部中国史主要精神主要向往，大可用一“善”字来概括。我们所谓善人善政，善言善行，青史留名，只是此一善。此一善字，正是儒学中至为吃重的一字。

孟子认为每个人天生就具有仁、义、礼、智四种德行。人在后天应该通过道德修养来发扬本性中的四德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。钱穆先生之说正契合了孟子的性善说，鼓励人们信善，修善，行善，发扬光大善的德行，而这正是最近几十年来国人在经济社会中被忽视和冷落的一种本性。当人人都在为利益奔忙时，强调善的行为就更为可贵。

回望过去，儒家思想中的很多精华部分在现代社会中都十分有意义，是对于人性的引导，对于构建和谐社会具有重要意义。比如孟子说：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。对于已经进入老龄化社会的我们。让老年人老有所养、老有所依、老有所乐、老有所安，是极大关系社会的和谐稳定的。

孟子还倡导“穷则独善其身，达者兼济天下”，诸葛亮在《出师表》里告诫刘后主“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”都是要培养一种乐于为善的良好习惯。

穷则独善其身,穷不是指贫穷;达则兼济天下,达也不是说富贵

03

人生是一个不断自我完善的过程，善恶是否殊途同归？培根曾经有过一个比喻，他说行善似乎在大屋里居住，平坦、心安，行恶则好像在大海上旅行，颠簸不定。孟子认为行善才可以立命，“尽其道而死”才是人生最终的价值取向。善的修炼需经历明善、择善、行善、积善四个过程，唯有如此，才可以“立命”，善始善终的人生才过得有意义，这应该是每个人的人生观、价值观。

天下兴亡，匹夫有责！人人不可推卸！